Parashá 03 - Lech Lechá - Gênesis 12:1 à 17:27
Haftará: Isaías 40:27 à 41:16; Atos 7:1 à 8; Romanos 3:19 à 5:6; Gálatas 5:1 à 6; Colossenses 2:11 à 15; Hebreus 7:1 à 19
Belém, 01 de Novembro de 2025 - 10 de Cheshvan de 5786
Comentário Judaico Netsari sobre o Estudo semanal da Torah do Ciclo anual das Parash'ôt.
Contexto Histórico:
Antes de entendermos as razões que levaram Abraão a sair de Ur, é fundamental conhecer a cidade de Ur dos Caldeus, localizada na região da Mesopotâmia, hoje parte do sul do Iraque, Ur era uma das cidades mais avançadas da época, conhecida por:
A arquitetura monumental, como a Zigurate de Ur. Seu sistema de escrita, que contribuiu para o desenvolvimento da contabilidade e da literatura. Ser um centro religioso, com diversas práticas dedicadas a várias divindades. Ur era uma cidade próspera, mas também marcada pela idolatria. A cultura local adorava diversos deuses e ídolos, o que contrasta fortemente com a nova jornada espiritual que Abrão estava prestes a empreender.
Abrão, nosso Patriarca, viveu por volta de 1800 a.e.c. Recebeu do Eterno a missão de chefiar os hebreus, um grupo semita nômade que migraram para Canaã, Terra dos cananeus, depois chamada de Êretz Yisrael, onde hoje se localiza o Estado de Yisrael, além de outros países vizinhos. Abrão é originário da cidade de Ur, dos Caldeus, no sul da Mesopotâmia. Era filho de Terá, descendente de Shem, filho de Noé.
O Chamado do Eterno:
“Va’iômer Adonai el Avram: Lech lech me’artsecha (…) al ha’árets asher arecha” . - Gênesis 12:1
A Parashá Lech Lechá começa com o primeiro dos dez testes ou provações a que Avram foi submetido por Adonai, a porção inicia-se: "Lech Lechá ou vá por si mesmo, de sua terra e de seu local de origem, da casa de seu pai para a terra que Eu te mostrarei".
DAdonai pede a Avram que deposite sua confiança totalmente n'Ele apenas pela fé e a segui-Lo a uma terra desconhecida, hoje, nos orgulhamos em dizer "sou um filho de Avraham" mas será que temos a mesma Emuná que o pai Abraão? Teríamos a mesma coragem de abandonar ou nos desapegar de algo que já é concreto para nós em detrimento de algo incerto ou duvidoso?
Para que não haja mal-entendidos, Adonai delineia claramente os parâmetros para Avram, este deve deixar sua casa e seu local de origem, a Torah nos diz que Avram cumpre os desejos do Eterno sem questiona-lo. Entretanto, a Torah declara em seguida: "Avraham pegou sua esposa Sarai e seu sobrinho Lot, toda a riqueza que haviam acumulado, e as almas que eles criaram em Charam, partiram para Canaã e lá chegaram".
Existem muitas razões pelas quais uma pessoa poderia escolher mudar-se de um local para outro, às vezes poderia fazê-lo por razões familiares, muitas vezes, a pessoa muda-se por motivos financeiros ou porque a vizinhança não é mais segura ou decente.
A Torah nos diz que estes não foram fatores no caso de Avram, aqui não era o caso de razões familiares, se ele estava se mudando, sua esposa e sobrinho o acompanhariam; eram seus entes queridos, não foi por motivos financeiros, pois levou toda sua fortuna com ele, quanto a Avram ter-se mudado por causa da possível má influência da vizinhança, a Torah declara que muitas pessoas de sua antiga cidade juntaram-se a ele.
Em outras palavras, a Torah está nos informando da grandeza da Fé de Avram, ou seja, ele mudou-se pura e simplesmente para cumprir os desejos do seu único Elohim verdadeiro, esta é a Fé Patriarcal de Avraham, você faria isso hoje?
Avram em Canaã:
Chegando à Canaã, o local indicado por Adonai, atravessou a terra até o lugar santo de Shikém, no Carvalho de Moreh, habitado pelos cananeus, e construiu ali um altar em homenagem ao único Elohim verdadeiro.
Houve uma época em que a fome atingiu Canaã e Avram se dirigiu para o Egito, onde fez fortuna por causa de um mal entendido com faraó e depois voltou para Canaã e separou-se de Lót, que foi para o Leste e entrou com sua família no vale do Jordão, para fixar-se em Sodoma.
Abraão era casado com Sarai e ainda não havia conseguido gerar um ‘descendente’ sequer, orientado por Sarai, decidiu então, se deitar com a serva egípcia Agar. Dessa relação nasceu o menino ‘Yishmael, que deu origem ao povo árabe.
Adonai diz a Avram que a promessa sobre sua posteridade feita anteriormente deveria ser cumprida, e vir do ventre de Sarai, sua esposa legítima, seria gerado o primeiro filho legítimo de Avram. Pelos textos sagrados da Torah, a velhice de ambos não impediu que o filho Yitzchak viesse ao mundo no ano seguinte.
O misterioso Malkitsedek:
Lot separou-se de seu tio Avram e teve a infeliz ideia de ir armando suas tendas em direção das malignas cidades de Sodoma e Gomorra, as vezes nós tomamos decisões que, aos nossos olhos parece vantajosas, sem percebermos os perigos que nos rodeiam.
Lot acabou por se instalar dentro da ímpia cidade de Sodoma, não demorou muito para ele ser contado junto com os moradores de Sodoma numa guerra que não tinha nada a ver com ele. Lot foi levado cativo, coube a Avram ser o tio herói de Lot ao resgata-lo do poder dos malfeitores.
Quando Avram retornava da batalha contra os reis, Malkitsedek o encontra, oferece um Kidush de pão e vinho, e o abençoa. Em agradecimento e reconhecimento da autoridade de Malkitsedek como sacerdote do D'us Altíssimo, Avram dá a ele o dízimo de tudo o que possuía.
Quem era esse Sumo Sacerdote Malkitsedek? Ele é mencionado mais duas vezes nas Escrituras, em Salmo 110:4, Adonai promete levantar um sacerdote eterno “segundo a ordem de Malkitsedek”, uma profecia que aponta para Yeshua HaMashiach. Já no livro de Hebreus, Malkitsedek é citado várias vezes e comparado a Yeshua, sendo ambos vistos como sacerdotes eternos.
Malkitsedek aparece como rei de Shalém e sacerdote do D'us Altíssimo, a Bíblia não revela mias detalhes sobre sua genealogia, como quem eram seus pais, nem menciona seu nascimento ou morte. Essa ausência de informações faz com que ele seja visto como um sacerdote único, diferente dos sacerdotes levitas, cuja linhagem era bem documentada.
Segundo a tradição oral judaica Malkitsedek seria o próprio Shem, filho de Noach, que deu origem ao povo Hebreu, o mais importante é que Malkitsedek simboliza o sacerdócio eterno de Yeshua, mostrando que o sacerdócio do Messias é o verdadeiro Sacerdócio, sem início ou fim de ministério, designado pelo Eterno como para sempre.
A promessa de um descendente legítimo:
Quando Adonai promete dar um filho a Avram é um marco fundamental na história bíblica, vemos o momento em que Adonai, por meio de Sua palavra, declara que Avram, mesmo em idade avançada, seria pai de um descendente. Essa promessa não apenas reafirma o plano divino para a formação do Povo da Aliança ou Povo escolhido, mas também nos ensina sobre a fidelidade de Elohim, que cumpre Suas palavras, independentemente das circunstâncias humanas.
“Disse Elohim mais a Avraham: A Sarai tua mulher não chamarás mais pelo nome de Sarai, mas Sara será o seu nome. Porque Eu a hei de abençoar, e te darei dela um filho; e a abençoarei, e será mãe de muitas nações; reis de povos sairão dela.” - Gênesis 17:15-16
Essa passagem demonstra que Adonai não apenas prometeu um filho a Avraham, mas também abençoou Sara, mostrando que ambos eram instrumentos do plano divino para formação de um Povo especial. Avraham tinha noventa e nove anos quando essa promessa foi feita, um detalhe que enfatiza a dimensão milagrosa do que estava por acontecer.
Essa história também encontra ressonância em um dos Salmos que exaltam a fidelidade do Eterno. Como está escrito no significado do Tehilim 105:8-9:
“Lembrou-se da sua Aliança para sempre, da Palavra que mandou a mil gerações, a qual Aliança fez com Avraham, e do seu juramento a Yitzchak.”
Conclusão:
Enquanto Nôach é caracterizado como já sendo perfeito quando o encontramos pela primeira vez, a Torah insinua que Avraham ainda não atingira este nível de perfeição quando Adonai lhe ordena: "Caminhe adiante de Mim e seja perfeito".
Embora a Torah qualifique o cumprimento a Nôach, limitando sua perfeição dentro de sua geração, Avraham, como um indivíduo, aparentemente carece de algumas características, por meio das quais Adonai não poderia descrevê-lo como perfeito e, por isso, deve dirigi-lo por um determinado caminho.
Por que o Criador está aconselhando Avraham a ser perfeito e de que maneira Avraham é deficiente? Avraham teve uma traiçoeira e complicada missão na vida. Sua revelação independente da verdade do monoteísmo colocou-o em território inexplorado, onde precisaria investigar caminhos nunca antes percorridos. E assim como um desbravador em um lugar inóspito, Avraham deveria buscar rumos que poderiam torná-lo desesperadamente perdido, ou mesmo levá-lo a destinos que ameaçassem sua vida ou a missões desalentadoras.
Cada um tem missões na vida : pessoal, familiar e comunitária. Em todas elas existem muitas ameaças, e corremos o risco de nos desviar do rumo de nosso destino desejado, mesmo quando estamos mapeando nossos próprios caminhos, desvios podem nos fazer perder o rumo.
Enquanto nos esforçarmos para atingir a perfeição, podemos continuar a perseguir nossa missão com certo grau de segurança. É claro que a ameaça continua a existir, porém em menor grau.
Avraham pode e deve atravessar território desconhecido para completar a obra de sua vida, mas com uma orientação e mentalidade de sinceridade e perfeição. Também nós devemos lutar pela perfeição, atingindo o mais elevado, com sinceras intenções, porém com humildade de espírito. Que Adonai Eterno abençoe a Leitura, o Estudo e a Prática de Sua Palavra.
Congregação Israelita Netsari Beyt B'ney Avraham - Belém/Pa
Prof. Historiador: Marlon T. Troccolli
Referências bibliográficas:
TORAH - A Lei de Moisés - edição revista e ampliada - 2001 (Editora Sefer)
CHUMASH - Torá - Rabbi Meir Matzliah Melamed ZT”L (Editora Sefer)
FEILER - Bruce. Abraão: uma jornada ao coração de três religiões. Sextante, 2003.
HUGHES - Philip Edgcumbe, A Commentary on the Epistle to the Hebrews p. 244
Bíblia de Jerusalém - 1º Edição - 2002