PARASHÁ COMENTADA
Parashá 07 - Vayetse - Gênesis 28:10 à 32:3
Haftará: Oséias 11:7 à 1212; João 1:43-51; Gálatas 6:7
Belém, 29 de Novembro de 2025 - 09 de Kislev de 5786
Comentário Judaico Netsari sobre o Estudo semanal da Torah do Ciclo anual das Parash'ôt.
Contexto Histórico:
Nossa Parashá Vayetse inicia com a fuga de Ya'akov para Harã, mas antes disso ele acampa em um local onde seu avô Avraham já havia estado, o Monte Moriah.
O Monte Moriah fica localizado ao sul de um planalto na Judeia, que inclui o monte das Oliveiras (no Leste) e o monte Scopus (no Nordeste), é um Monte levemente arredondado que se ergue até uma altitude de cerca de 830 metros e proporcionava uma vista panorâmica do Templo de Jerusalém.
A palavra Moriah vem do hebraico מוריה - Moriyah, que significa "ordenado/considerado por D'us". Em Gênesis capítulo 22 Adonai pede a Avraham avinu que lhe entregue em sacrifício seu único filho, Yitzchak, este sacrifício seria consumado no monte Moriah. No tempo do rei David havia uma cidadela denominada Fortaleza de Sião, em hebraico ציון - Tsion que significa "cume", originalmente era especificamente a fortaleza jebusita próxima da atual Jerusalém, que foi conquistada por David. A fortaleza original ficava na colina a sudeste de Jerusalém, chamada de monte Tsion.
Foi precisamente no Monte Moriah que Salomão construiu o belíssimo Templo de Jerusalém, que mais tarde foi destruído por Nabucodonosor rei de Babilônia. No período da dominação Persa sobre Yisrael o Templo foi reconstruído novamente e destruído outra vez pelos romanos sob a direção de Titus Flavius Sabinus Vespasianus.
Hoje, atualmente, a mesquita muçulmana conhecido como Domo da Rocha ou Mesquita de Omar fica no alto do monte Moriah onde exatamente ficavam os Templos de Salomão e mais tarde o Templo de Jerusalém.
A Escada de Ya'akov e seu encontro com Raquel:
Estando em Moriah Ya'akove passa a noite e tem um sonho, é a primeira vez que Adonai aparece em sonhos a Ya'akov exatamente no local considerado por muitos como o Centro do Universo, um Portal de conexão direta com o Trono da Glória, o haMakom.
Em seu sonho Ya'akov declara que havia uma escada que dava da terra ao céu e que anjos sobem e descem por ela. Ele começa com as palavras:
“Chegando a determinado lugar, parou para pernoitar, porque o sol já se havia posto” - Gên. 28:11
Em hebraico, “lugar” é makom - מקום ou haMakom - חמקום, de acordo com a interpretação judaica desse versículo, o makom ou haMakom que Jacó encontrou não é um lugar físico, mas a presença do próprio Eterno Kadosh Baruch Hu. A explicação dos famosos rabinos do Talmude é que “Adonai é o lugar do mundo, e o mundo não é Seu lugar”. Em outras palavras, o Eterno não pode ser limitado a um único local individual, pois Adonai transcende o espaço e está acessível a todas as pessoas, em todos os lugares.
Ya'akov encontra-se com Raquel em um poço e apaixona-se por ela, ele se submete a trabalhar por ela por 7 anos, como na Torah temos a Lei do Retorno, da mesma forma como Ya'akov engana seu pai e irmão ele também é enganado por seu tio Labão que, na noite de núpcias entrega-lhe Leah em vez de Raquel, obrigando Ya'akov trabalhar mais 7 anos.
Temos neste episódio um grande ensinamento, os nossos sábios netsarim baseados na Torah nos ensinam que, aquilo que não queremos que nos façam não devemos fazer com os outros:
"Não vos enganeis: não se pode zombar de Elohim; pois aquilo que o homem semear, isso também ceifará." - Gálatas 6:7
Rivalidade entre Irmãs:
Desposando as duas irmãs, sem querer Ya'akov cria um clima de conflito dentro de sua casa, a esposa mais amada é estéril enquanto que a esposa desprezada tornou-se fértil, a Torah diz que isto veio da parte do Eterno que não faz acepção de pessoas pois, a atitude de Ya'akov, desprezando sua primeira esposa, era vista por Adonai como um ato de vingança contra Labão que havia lhe enganado, sendo que Leah era inocente nesta história toda e, até certo ponto, uma vítima.
Mas adiante, quando Adonai outorga a Torah Sagrada a Moisés, Ele estabelece uma Mitsvá que proíbe um homem tomar por esposa uma mulher juntamente com a irmã dela:
"A mulher juntamente com sua irmã não tomarás por esposas para fazê-las rivais....." - Levítico 18:18
Ya'akov levou um certo tempo para perceber seu erro preferencial por Raquel, ao ver a fertilidade de Leah percebeu que Adonai estava agindo contra ele quando ele exclamou irado a Raquel: "Por acaso estou eu no lugar do Eterno que ao teu ventre impediu de frutificar?".
Nesse ponto entre em cena as servas como "barriga de aluguel", novamente Adonai estava agindo, Labão não tinha a intensão de liberar seu sobrinho que só lhe dava grandes lucros, se o Eterno não tivesse agido rápido fazendo a família de Ya'akov crescer do dia para noite, o filho de Yitzchak teria ficado de vez em Harã.
Yosef, filho de Raquel, nasce como sinal de início de mudança: com ele, a casa de Ya'akov ganha um líder de caráter messiânico cuja trajetória conduzirá Yisrael ao Egito segundo os planos divino. O pedido para voltar é expressão de vocação: prosperidade fora da terra que mana leite e mel não substitui o chamado de regressar ao lugar do Pacto, não se deve confundir meios com fins, bênçãos intermediárias servem ao chamado maior, todavia, devemos sempre voltar ao propósito no tempo certo.
O Momento de Retorno a Canaã é chegado:
Finalmente Raquel tem um filho de Ya'akov, Yossef, Yaacov torna-se muito rico durante sua estadia com Labão, amealhando um grande rebanho, mesmo enquanto Labão continuamente tenta enganá-lo por todos os vinte anos de sua permanência em Harã.
Após aconselhar-se com suas esposas, o que demonstra uma bela e sábia atitude de um marido sob a cobertura do Eterno, Ya'akov e a família fogem de Harã, mas Labão o persegue e o enfrenta, aborrecido por Ya'akov ter ido embora sem se despedir, e arrogantemente afirmando que Ya'akov roubou seus ídolos.
Depois de Labão infrutiferamente procurar os ídolos protetores do lar, que Raquel escondeu, sem que Ya'akov soubesse, para, quem sabe, ajuda-la na terra de Canaã que, para Raquel, até então era desconhecida, Yaacov e Lavan entram em uma acalorada discussão.
Finalmente assinam um acordo de paz, prometendo permanecer em Shalom, e a porção se encerra quando eles se separam, Labão retorna a sua vida cotidiana em Harã e a Torah não fala mais nele. Enquanto que, Ya'akov segue em direção a seu pai na terra de Caranã, o nosso amado e esperado Olam Habá.
Conclusão:
Vayetse começa com Ya'akov fugindo de Esaú e deixando a casa dos pais para viajar a Harã, onde ficará com seu tio Labão. Ao passar a noite no local onde no futuro seria construído o Templo Sagrado de Jerusalém, Adonai aparece a Ya'akov no sonho de uma escada descendo do céu até a terra, na qual anjos sobem e descem. Do topo da escada, Adonai promete a Ya'akov que seus descendentes herdarão a Terra o Êretz Yisrael.
A trajetória de Ya'akov e suas esposas nos mostra que a bênção divina muitas vezes se manifesta de formas inesperadas. A espera, a rivalidade e até o sofrimento são instrumentos através dos quais o Eterno molda caráter, perseverança e fé. O nascimento de cada filho revela que o plano divino não depende da lógica humana, mas da intervenção direta de um D'us supremo, que transforma impossibilidades em realizações.
A bênção do Eterno se cumpre mesmo em meio a rivalidades, imperfeições e frustrações humanas, cada desafio na família de Ya'akov prepara o caminho para a missão futura do povo de Yisrael o povo que seria conhecido como O Povo da Aliança. O destino espiritual e histórico de uma nação começa nas decisões, relacionamentos e fé de indivíduos normais, com suas virtudes e seus defeitos, seus altos e baixos, porém, nunca apostatando e nem abandonando a Fé Patriarcal.
Que Adonai Eterno abençoe a Leitura, o Estudo e a Prática de Sua Palavra. Amén!
Congregação Israelita Netsari Beyt B'ney Avraham - Belém/Pa
Prof. Historiador: Marlon T. Troccolli
Referências bibliográficas:
TORAH - A Lei de Moisés - edição revista e ampliada - 2001 (Editora Sefer).
CHUMASH - Torá - Rabbi Meir Matzliah Melamed ZT”L (Editora Sefer).
PISTONESI, José A. Geografia Bíblica de Palestina, p. 77.
ADAMS, James McKee. A Bíblia e as civilizações antigas, p. 146.